Rodzicielskie do?wiadczenie szkolenia moralney i etyczney kultury jest znacz?ce. Mo?liwo??i zastosowania tego do?wiadczenia bada nauka ethnopedagogics. Wielu czasu pytania o moralnym i etycznym rozwoju kultury na Ukrainie potrzebowa?y uwagi, a sukcesy w dziedzinie wychowania moralnego, a tak?e historii, filozofii, pedagogiki ludowej, kultury i sztuki – by?y ignorowane.Wielu znanych postaci zostali zmuszeni wyjecha? za granic? z powod?w ideologicznych, niekt?rzy zostali represjonowani. I ty?ko teraz dostali?my mo?liwo?? bada? ogromny pok?ad kultury i odnie?? si? do du?ego krajowego do?wiadczenia edukacyjnego, kt?re by?o wygenerowane naszymi przodkami.
Celem edukacji moralnej by?o szkolenie ludzko??i, a sens tego procesu edukacyjnego polega? na wychowywaniu jednostek, kt?rzy ju? mieli moralne jako??i ta silne idea?y zastosowane w ?yciu spo?ecznym. Wymagania etyczne ta normy moralne byli przedawani od rodziny do rodziny przez lata, to wychowywa?o ludzi.
Podstawowe zasady tradycji edukacyjnych by?y: humanizm, zwi?zek szkolenia praktycznego ?ycia, uwa?aj?c indywidualno??i ka?dego dziecka, jedno?? wymaga? moralnych. ?wiadomo?? moralna ka?dego ucznia zosta?a utworzona przez wielu chynnik?w socialnych – relacji mi?dzy cz?onkami rodziny, dobrego przyk?adu rodzicielskiego, do?wiadczenia starszego pokolenia. W obrz?dach ludowych moralna i etyczna kultura zawsze mia?a wa?ne miejsce.
Estetyczny poziom Szewczenka jest wype?niony romantycznym uczuciem i idea?em etycznym, gdzie uczucia zostaj? na jednym z g??wnych miejsc w ?yciu moralnym, a serce, jak podstawa uczucia ma pewny klucz do zrozumienia tego ju? uformowanego istninia. Wewn?trzny g?os w cz?owieku jest jedynym przewodnikiem, kt?ry kieruje nas do pewnego idea?u.
Wed?ug Szewczenku stopie? etyczny jest fundamentem idea?u moralnego. G??wnymi jego wysoko?ciami s? prawda, wolno??, mi?o?? braterska. Uciele?nieniem idea?u do ?ycia by? niezwyk?y entuzjazm,?yczenie do wzi?cia odpowiedzialno?ci, je?li nie dla ca?ej ludzko?ci, przynajmniej dla swego narodu, aby nada? mu kompleks wszyskich form i zasad dla o?ywienia i moralnego samodoskonalenia. Szewczenko na tym etapie krytycznie bada? zjawisko zdrady, kt?re wyja?nia jak czynnik j?zykowy dotycz?cy problem?w publicznych oraz mi?dzyludzkich. Wa?na uwaga po?wi?ca si? zdrady moralnej, kt?ra prowadzi do upadku moralnego struktury ca?ej spo?eczno?ci.
Du?y wp?yw na kszta?towanie postaw etycznych Szewczenka poziomu religijnego mia?a indywidualna filozofia chrze?cija?ska. Ona z pewno?ci? mia?a wielki wp?yw na jego ?wiadomo?? jeszcze w pocz?tkowej fazie, ale faza religijna wykazuje wyj?tkow? przemian? wiary, charakteryzuj?ce nastawienie do kwestii wiary, dotycz?ce cz?owieka obiektywnego, du?? ch?? do realizacji w ?yciu. Ten motyw wolno?ci jest sta?y dla tw?rczo?ci artysty.
My?li o losie swojego narodu, niewolnictwo socjalne i ekonomiczne, polityczne i krajowe, prowadzi poet? zosta? przekonany w tym, ?e wola jest mo?liwa tylko po zgubieniu tej zale?no?ci. Wola Szewczenka jest pierwotnym istnieniem idealnej relacji mi?dzy cz?owiekiem ta Bogiem, kiedy jego wyb?r moralny jest wyborem w?asnym, silnym, zdecydowanym nie ba? si? Pana.
Stopie? wolno?ci osobistej Szewczenka mierzy si? stopniem go odpowiedzialno?ci. Moralny akt przemogi nad niewolnictwem prowadzi w sobie do zniszczenia tyranii spo?ecznej i narodowej. Problem wolno?ci i odpowiedzialno?ci cz?owieka jest zwi?zany z rozumieniem roli i miejsca Boga w tr?jstronnym stosunku: z?o – wolno?? – odpowiedzialno??. Dla artysty jest wa?ne, ?eby ludzie rozumieli, ?e podstawow? zasad?, kt?ra tworzy osobisto??, jest skierowana do cz?owieka mi?o?ci Bo?a, kt?ra b?d?c przyj?t? na zewn?trz, jak stosunki z innymi lud?mi, cz?owiek odnale?ie w sobie cechy, kt?re s? podobne do Boga.
Od tego perspektywa Tarasa Szewczenka nie by?a stabilna, ale w tym samym czasie nie zosta? istotnych zmian. Ideal etyczny dla poety by? warto??i? uniwersaln? i form? warto?ci ?wiadomo?ci, co daje wkaz?wki w ?yciu. Wolno?? osobisto?ci w tworzeniu Szewczenka zosta?a podkre?lone w wyniku przej?cia od stanu niewoli do stanu konkurencji w okoliczno?ci wyst?puj?cej w nich tylko z powodu ucisku cz?owieka – “z?o?onego s?ugi”. Zwolnienie socjalne jest prawdziwym rezultatem wyzwolenia duchowego.
